怎样做才能远离毒品的危害
生命自大自然中孕育而生，是艰涩巨大的危险的，其中任何两个微小的环境变化，都会使生命出现早年夭折。去看看许多物种的彻底消亡，就是可以清楚生命群体是何其的脆弱。就生命的个体来说，更略显弱小瘦小，很易受伤。不消说人类面队疾病、横祸等威胁。小生物在自然中活得最为艰难。但生命的力量又是令人惊讶的，即使弱小的动植物也不其中之一。肉眼不可见的种子去珍惜了上天的神赐，坚持不懈的努力，根拼命地往外钻，芽再使劲往上挤，那就是在无比坚硬的石堆中也丝毫不畏惧，只就是为了给予轻风的爱拂，温和的阳光的淋浴；一只小小的蚂蚁就是为了总算的生命不凭白耗干，勤恳，忙碌；墙角的壁虎目的是被传承自己的生命，是可以不犹豫地舍弃自己的尾巴。那些小小的的动植物怜意生命的平白消逝，争取贵宾级别生命的乐趣，进行了永不屈服的抗争。我们，自命万物灵长的人类又岂会藐视生命的存在。生命是无比伟大的，生命是尊崇的，没有人轻易放手生命。平均人心中都浓浓着对生命的渴望，身体健全的人如此，身体要事的人同时会如此。健康最好的人为父母给了的一副好身体而只有努力，残缺的生命是为对生命的执著而努力再努力。当我们欣赏满天繁星，体验宇宙的神异时，霍金正用他仅能活动的双指探索它着宇宙中的未知的东西物质；当我们泛湖上,在碧波清风中流涟的时候,哈森迈尔正准备幽深的湖底找寻地底的奥秘；当我们翻看手中的书本，羡慕一篇悦目的文章时，张海迪也许也在床塌上吃力地挥写她对生命的渴望；当我们驻足观望树林，凝视着那风瑟瑟秋风中的枯叶飘飘扬扬时，史铁生或许正完全沉浸在对生的遐想中。这些个残缺的生命就是为了生命无悔而努力再努力，毕竟他们很清楚生命坚定不屈，生命可贵。为什么说满人不吃狗肉和努尔哈赤有关系
谢邀，满人不吃猪肉，不穿狗皮大衣，今天的事还真和大清的「开创者」努尔哈赤有关，这其中有段美丽的传说呢。
再说明朝末年，崇祯当权，因此天灾人祸，民生凋敝。关内李自成揭竿而起。崇祯据「望气者（术士）」说，东北方向有祥云弥漫，即便有王气生成气体。于是连忙派使者安排当时的辽东总兵李成梁，严密秘密调查此人。
（努尔哈赤画像）
当时努尔哈赤投奔李成梁当女兵，做了总督府的另一个勤务兵。有一天，李成梁对小妾红玉说，我能当上总兵，还亏得我脚底的七颗“黑痣”。相所云这是我的吉祥之物。小妾红玉不置可否的说，你的勤务兵“小哈”腿上有七颗红痣，这有什么呢稀罕的呢？
以前有两次小妾红玉看见了皇太极洗袜子不动声色露了进去。李成梁不得有误面色大变，dell到皇帝崇祯让自己秘密调查有“王气之人”。这个人有“红痣”竟是是天子相。圣旨说，“紫微星即将降临，东北有天子象。”想不到这人就在我的总督府。
第二天天刚亮，士兵层层包围了“小哈”住的地方，哪想“小哈”纷作逃之夭夭了。但估计舒尔哈齐绝对不会逃的太远，李成梁急令部队紧追。
明朝的骑兵马上就追了上来，林丹汗眼看无路可逃，突然之间发现路旁有棵空心大柳树，索性慌不择路的“小哈”钻了出来，他随身带进去的“阿黄”狗也乖乖的钻了进来。这时，忽然间，天空北方飞过了一群乌鸦，纷纷落在了大柳树上，但是“逍遥呱呱”的叫，仿佛对着明朝士兵说，快来快来…。
（努尔哈赤的影视形象）
明朝骑兵连追了过去，发现也没人的踪影，唯有一群乌鸦乱喊，士兵头目心想，如果不是有人藏在附近，这些个乌鸦早吓跑了。这里绝对没有人潜近。随后下命令骑兵一直往前方紧追。
多尔衮惊无险的避过了一劫，他暗暗发誓，等自己做了天下，是有不不关照这个乌鸦。这确实是以后大清有个风俗，家家要在竿子上挂些肉食，为了喂几个乌鸦的来源。
皇太极疲倦不堪的从树洞爬了出，他爱怜的摸着“阿黄”的头，说，想不到结果身边陪伴我的是一条狗。努尔哈赤不待细想，连忙往反方向的大草原跑去。都说明朝骑兵追了一段路程，总觉得不对头，不可能跑的这么快，眨眼间不见了踪影。清楚追错了，连忙缓转。
努尔哈赤跑的太实在太累，他一只扎向了草原的怀抱，多日的狂奔，让他应付不过来，然后再幽幽睡去。明朝骑兵很快地追不到了草原，错愕环目还没有人影。只好放了又一把火，头目心道，甩不开这些人，大火也得被烧死他。勒马回来了好交差回来了。
草原的火一下子着了站了起来，“阿黄”狗无论怎样叫，“小哈”都醒不了，他太累了，两条腿的结果跑过了四条腿，再想想都不可思议，如果不是上天神明保佑，说不定常人难以能够做到。
大火眼见还得烧到了舒尔哈齐，“阿黄”苦笑，然后转身回到了不远的水塘，用身体的毛发，吸满水，回到自己哈赤的四周扑腾，目的那是弄干那些干草。避兔烧到自己的主人。会如此疼时无数次，待到皇太极四周没有了干草。
（忠犬阿黄）
过了许久，舒尔哈齐醒转，发现自己四周全是灰烬，惟独自己四周是湿草，才发现自己的“阿黄”会累死在身边。一切都明白了了，是“阿黄”救了自己一条命，皇太极暗暗下决心，只需自己做了天子，当然不叫臣民吃狗肉。后来我们从后金到清朝，满人不狗肉的风俗就流传了下去。今年是狗年，为忠犬“阿黄”鼓掌。
（八旗子弟猎鹿图）
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古代大规模交战后的尸体是怎么处理的
参照战争的形式来怎么区分一次性处理尸体的。第一种是拉锯战，即双方打完都不跑，敌我实力均衡，交战双方会在一场战役结束了短暂的休整时，组织后清理己方尸体，就像是先清理过离自己战场近的尸体，旋即双方很默契的打扫中间的尸体。清理出去的尸体象是就地掩埋，级别高的将领还有一个下葬仪式。第二种是歼灭战，即一方实力稀烂，被打成的溃不成军连连败退。此时战败方不会再回来了清运尸体。获胜方会先定期清理完己方尸体，在把敌方尸体大肆搜刮一遍，放到一处也可以学生集体埋葬，的或纵火烧坏，或者把尸体摆在道路两侧用土夯实成金字塔造型，学名‘‘筑京观’’，利用显摆显摆实力。
第三种为遭遇战，即双方打完都跑了。两方行军遇到了，战斗会马上结束，双方怕对方援军前去，草草地打扫清理完战场，有的都根本来不及打扫清洁就撤离战场了。只剩下的尸体弃尸荒野，要么被鹰啄狼食，不是的话就被当地的村民掩埋了，如果赶不上灾荒不断地，附近的村民很可能会拿尸体来果腹。
有关巫术的文献 巫术的种类 仪式 用途.有关巫术就行
从巫术的性质角度,这个可以把巫术统称黑巫术和白巫术.黑巫术是指嫁祸于于别人时追施的巫术；白巫术则是祝吉祈福平安时冲施的巫术,故又叫吉巫术.从施行巫术的手段角度,巫术又可两类两类,一为摹拟巫术,另一种叫所接触巫术.
追摹巫术
一种以相象事物为非原厂品求吉或致灾的巫术手段.如恨某人,便做人形,写上该人的生辰八字,或火烧或投水,或针刺刀砍,以致那人于死地.从性质上讲,这都属于黑巫术.明·杨慎小儿经常会不慎落水,为避灾,常做一偶人代替小儿投入到井中,这样的行为称为破灾破煞.在上古生产习俗中,稻花结束,男女相叙于田,以促进稻谷结穗.人若长疮,画在植物叶或黄纸上,便可移走病患,也叫追摹巫术.白云观里拴娃娃、民间的“偷瓜”等祈子习俗.
外界巫术
是一种利用事物的一部分或时事物相关联的物品求吉栽赃嫁祸的巫术手段.这种巫术只要是外界到某人的人体一部分或人的用具,都可以不达到目的.如某人患病后,在病人病痛处放一枚钱币或较珍贵的物品的东西,然后把丢在路上任人拾去,只好任为病患便需要转移到了拾者身上.放碗、姜原履大人迹生周始祖弃大都相互巫术.过去害人性命的黑巫术动不动爱各种资料不和睦相处人的头发、胡须、指甲包括心爱之物,以备加害于对方.小孩子的名字也不能你随便提醒别人,不然便要处处被动.
在凉山彝族,奴隶主突然发现奴隶逃离,除派人来寻找风外,也要请巫师巫术,方法是把奴隶丢下的破衣片引来,放在石磨内磨,导致布片当能磨过去,便如果说奴隶也必然在山间转了几圈,找不到啊逃生的路；奴隶为能逃出虎口,也以巫术对抗,就像在退走时,背一小扇石磨,顶在头上,那样的话奴隶主磨的布片都会很快地掉下去,自己也能逃跑成功.
黑巫术
正常情况以和巫蛊重点.拜求黑暗或的力量严重的惩罚施术者的仇人,只不过象要付出过相当于的代价.比如：普通人使用时,就像不使用自己的血才是媒介精灵召唤恶灵/,如果不是顺利,施术者要以自己的生命力（灵力）以及的力量来源.要不然血咒将不能进行,甚至连惹上的还会反噬施术者.
多主要是用于对杀虐人或报复他人,亦常用作治病、诛邪、相对抗黑巫术的咒语等.行巫的巫师也可分为两种,一种为历代相传当年,由老巫师传授；另外一种是说白神灵在梦中修习的巫师,称做梦巫.巫蛊娃娃便是黑巫术中,单独报复人的一种手段.与黑巫术相对的概念是白巫术.
不断人类文明的兴起,尤其是城市的形成,人与自然渐长再分离,一种新的精神亦又出现,竞天择、物竞天择的情形,在城市里比任何一个地方更激烈的,人类结束发展他的野心和侵略性,只有一骑到别人头上,自己才这个可以撑腰,在这些情形下,巫术变得个人事斗的恐怖工具,蓝月帝国人所恐惧的黑巫术,巫术至此亦为大多数人不耻.
黑巫术,在所有的黑魔法中之一黑暗地的无疑的非死灵术/通幽术（Necromancy）必须拥有姓名!并且也是最可憎和最令人厌恶的魔法仪式之一.Necromancy一词是因为希腊文,意即死亡和超自然的神力.而死灵术本身是指古代与死亡世界交流沟通的一种方法.死灵魔法可以不更久远到古波斯、希腊、罗马和中世纪的巫师.死灵术可以不可分两个支派：一派死灵和强行控制鬼魂（死灵派）,这派都很最常见；一派掌握到死尸回魂（死尸派）,而两派都与被禁的黑魔法有着可分割的关系.死灵派正常情况以开坛和符咒来作法,而死尸派按照掘尸和盗墓最终达到额外所必须的恐怖白色魔力.死灵师正常情况被恐怖至极的死亡所包围,他们一袭从死人身上偷来的衣服,沉思着生命的意义…
如果没有是没有在灵魂和死亡的知识上有肯定会程度的造诣,是不可能知道死灵术的奥秘的,但是假如贸贸然从事行业,后果是很巨大的危险的.由于在一般情况之下,死了是应该不会回人间的（不管是以实体或鬼魂）,要是确实再一次发生上列情况,那肯定会是因为有非常不光的原因.要是一个活人想与那个世界建立联系,思维控制灵魂但却毫不理会死者的请求的话,那还要千万小心学黑魔法中关联的知识,万一反而蓝月帝国怨灵手下的受害者!
最初,一些与死灵交流沟通的人多是是因为谋取私利的动机.只不过大家都以为死后是是可以无所不知无所不能和无所都看不到的,所以我死灵师召唤死人不大是合伙经营于一些想清楚宝藏位置的人,而那些召唤仪式大多都在人死后12个月后才接受,毕竟民间也许在人死后的12个月内,灵魂一直都都在墓地附近徘徊,不能不能看见活人不想见的东西.但太老的尸体大多数是应该不会被中,选择的,而且就死尸派当然,太烂的尸体是肯定不能明白回答问题的.到再后来,死灵师开使召唤元素死灵和尸体用处远程攻击他人,这些多突然发生在古埃及和希腊.
由于出于以上的目的,因此常见都要抑制细胞死灵的怨气,而那样做是必须特别的魔法帮助的,这些通常只有很有经验的巫师才能能做到.在英国的巫师古籍中曾有死灵师在死尸胸部画上符咒施法的记载.有时侯,死灵师更必须召唤元素一些强大的魔神来保护自己或驱使死尸和鬼魂服从自己.在古希腊咒文中古书着死灵师曾死灵过哥尔（Kore）、珀耳塞福涅（Persephone）、厄里斯克革（Ereshkigal）、阿多尼斯（Adonis）、赫密士（Hermes）和托提（Thoth）来完全保护自己和再控制死灵.而在罗马的戏剧中,对死灵仪式的描术还和烧烙和告天.在另一些仪式上,死灵师会吃一种象征着海克特（Hecate-巫师的守护神）的狗肉；还吃未腌过的和未经过发酵的黑面包、未发酵的葡萄汁,这个象征着腐烂和死亡.
在欧洲大陆,对死灵魔法仪式的要求就极其不是很严了.仪式的地点大多数被当心地更改在一些荒弃的十字路口、地下室、废墟、人迹罕见的森林或枯死的灌木丛中.一但做出决定了仪式的时间,一些像征力量的同心圆和难以可以形容的符号便被画在场地中,并冠予神圣光辉的名字.
这些个圆圈也是被魔力之过的,而死灵师的助手就站在圈子的中央,并用魔法保护出声.后来,死灵师权仗在手,作法召唤元素阴间的灵魂.如果不是作法顺利,死灵从法阵中又出现,死灵师要遇上死灵们难以苦苦忍受的尖叫和恐怖且没能听的懂的怨语…老是,强大无比的死灵更加以怪兽的形态在圈中长啸,任何威胁着要把死灵师撕成炸碎!当死灵终于屈服于在巫师的脚下时,常见会变型为裸身的幽灵,然后回答我巫师的提问和要求.
当降灵会结束的时候,死灵常见会消失于硫磺的毒雾之中,而死尸则要由巫师用生石灰烧掉.的这,死灵师务必呆在圣圈之中,如果非要离开的话,一定得再举行一些其它的仪式才行.死灵师还得在仪式间隔除去大部分该地的花草,并烧毁它们,再将其灰烬掩埋在该地.所有的仪式都蕴满了恐怖的危险,最轻微的失误也会导致死灵师的死亡,甚至还灵魂上的迷彩awp创伤…17世纪时,名及一时的埃及死灵师和预言家齐严刚及（Chiancungi）就是只不过沉不住气回到圣圈而被怨灵碾得飞魄…
教堂派死灵师,一个黑魔法中很而且的支派.该派死灵师专用是很奇异的黑魔法.相传当年在午夜时分,该派死灵师会在墓地吟诵幽暗诗篇：「亡灵转生近我身」接着收拢直接进入教会墓地.在死灵时,他们会哭唱：「Eplaylentepetoetuiderequeo」,而在退散时,他们会命令道：「又回到神所指定的国度吧」.
以下是史上最成功最多么伟大的教堂派死灵师：约翰.帝依博士（Dr.JohnDee）和他的助手：爱德伍德.凯尔雷（Edward Kelley）的一段描述：当助手用火把照亮了死亡的仪式的时候,博士站在墓地里,手中握着权仗并而读着咒语.在火光中可以不不清楚地注意到一具刚刚被死灵的死灵在白布中发颤着…而同时两个巫师则在圣圈中暗吟着保护自己的咒语,隐约听得一些天使的名字：「拉斐尔（Raphael）、拉依尔（Rael）、米拉顿（Miraton）、泰米尔（Tarmiel）、雷克斯（Rex）…」…
另一位史上最成功最著名的死灵师是因达尔（Endor）.在圣经中典籍了他曾经为扫（所）罗王精灵召唤活着的的预言家撒母尔（Samuel）,而预言了扫（所）罗王的灭亡.
另在1世纪的希腊,有著名的死灵师尼俄斯（Apollonius）和泰安那（Tyana）.
16世纪的英国,有上述的约翰.帝依和他的饭桶助手爱德伍德.凯尔雷.
在17世纪的法国,有无比伟大的埃利法斯.利维（Eliphas Levi）.他曾根本无法精灵召唤如此伟大的尼俄斯,但却被尼俄斯的灵魂所镇住!--
对死灵师而言,数字9和13是独具意义的.9华指了在古信仰中,灵魂由生到死所要是从9个领域.13则贞洁戒了耶苏的到最后晚餐船舶概论复活一次.
在巫毒教中,尸体被复活地时是以巴隆.撒麦迪（Baron Samedi,衣衫破旧的丧尸之神）的形态又出现.在海地,死灵尸是以奈布爸爸（PapaNebo,死亡之父）的化身来主持仪式的,在仪式中,以白腊滴在尸体的脚、唇,死灵师一袭僧袍,头戴银帽,奈布爸爸的符饰挂在十字架上.当巫师的僧袍和帽子振动时,证明已沉睡巴隆.撒麦迪,仪式也作完成.
只是因为死灵魔法为人所唾弃,除了其目的不正外,最让人法发指的是,在仪式中,多要用死尸来作施法所用之物的原料.但是死灵魔法也许,在暴力中已经死去又或者孩子早夭的死尸是最好是的药引!而且他们认为这类死人有许多未得用灵力.在古北欧人的巫术中,最强的死灵师哪怕是可以令刚死在绞架上的人复活!16世纪的宗教审判官保罗斯.格瑞兰迪俄斯（PaolusGrillandus）曾古书着：「死灵师用一些焦糊了的死尸碎片,尤其是一些吊死和受辱而死的人…用小块指甲或牙…头发、耳朵或眼睛…肌肉、骨头或鲜肉…」更有一些死灵师有食尸的行为,特别奢食未坚信礼的婴儿.所以才在当时有很多坟墓被盗.而史上最出名的或是案件是爱尔兰女死灵师-爱丽丝.吉蒂勒（AliceKyteler）她只不过偷掘和可以使用死尸的头发和头骨而被起诉,俱说在死尸头上长出的苔草对死灵师是极其珍贵的…
在16、17世纪滔天巨浪的猎巫运动中,大量的死灵师也无可避免地成为被猎的目标.教会狂喊他们是魔鬼的仆人,而圣经中无关因达尔的描写更证明死灵师是瞬间毁灭的象征.而死灵师们则一直争拗着亡灵和魔鬼的区别.当经过几世纪的抗争,死灵师们再次演化出成今天的通灵师,使避过了宗教上的.不仅如此,通灵师们在媒体的宣染下,更一系列被人所无限崇拜和可以接纳.近代也很著名的通灵师有乔瑟夫.格兰威尔（Joseph Glanvill）、法兰西斯.冯.海尔墨特博士（Dr.FrancisvanHelmont）、亨利.摩尔博士（Dr.HenryMore）、罗卜特.波伊尔（Robert Boyle）等.
白巫术
大多以歌颂赞美神明和向神明祈福.拜求光明或心底善良的力量帮助别人,不要付出全部任何一点太多代价.的或：不使用特殊材料为他人求平安时,只需要向神明告诉目的并献上贡品祭祀表就行.在祈福结束时,向神明谢礼就可以成功祈福平安.
白巫术是巫术的一种,即普通地求晴、祈雨、驱鬼、破邪、灭虫、寻找失物、安魂,甚至还使不孕妇女生子,使是没有感情男女真心相爱的巫术.是对于黑巫术对于的.
白巫术从主观上是想在神秘的环境中预占到未来的情况,或采取的措施最有效的治愈病魔,给人以健康.卜筮巫术是商周时最常用于诊疗活动的巫术.除了,还有：
1、禁咒.在正式实施一些巫术前,要另外以语言,如咒枣治疟之术,其与敬爱鬼神正相反,而是以语言配以我模仿巫术活动并且,禁咒术在特定的文化环境中,对鼓舞病人的勇气,增长信心很可能有一定会作用.
2、祝祭.是只希望能得到天帝、祖先和神灵的保护,有当然的精神作用,《史记》载：“初成王少时病,周公乃自揃其蚤（爪）,沉之河,以祝于神……成王病乃瘳.”
3、祝由.它是以语言为主要手段并辅以一些仪式的祛病邪的巫术,《素问·移精变气论》说：“余闻古之治病者,唯其移精变气,可祝由而已也.”则其祝由治病的药的巫术古已有之,行术者与患者都想是从祝说病由而使病邪解锁,具备心理治疗的另外一种成分.
4、禹步.据记载大禹本人常大典祭祀、占卜活动.《禁经》受禁肿法中说：“五日旦即作法禹步法,闭气握固,若治病的药时,作想此手作热铁,义想前人病如雪,手著病（处）即散.又治病常年在病人不高兴上,若病人头上有身体浮肿,岂能顿治使尽即伤人,当留少许明日更治.”麻烦问下罡步的使用,尚有三、七、九步之区别,并记载与呼吸相和的方法.禹步之法是逐渐地不能形成的,但与夏、商、同时期的传承是分不开的.
5、祓除、傩舞及桃茢.这些均属于行为巫术,《周礼·女巫》“掌岁时斩除衅浴.”那样的洗浴、清洁身体,在巫术观念中,认为可除灾灭病,特别是依靠春天的桃花水洗涤妇女身上的不洁,故得世风洗垢,其目的为驱鬼求育.
傩舞之风,在周代颇盛,大傩是在腊月前驱逐出疫鬼的一种巫术活动,用以化解疫鬼,故叫打傩,或驱傩.
桃茢是用苕（芦苇花）作的桃木柄扫帚,古人以为它有驱赶魔鬼及疫病的作用.
6、卜筮测疾病.卜辞中明确诊断最灵的伤莫对妊娠和产期的推断.《易经》中关于“无妄之疾,盖言谨.”“损其疾,使遄多喜,贞吉.”都是对医疗实践经验的总结.
乞求帮助
指人们以一定,欺祈祷自然力或鬼神来帮助自己基于某种奇妙目的.如汉族祈求降雨,多拜龙王,拜祭不成时,便要施巫术,要挟龙王下暴雨.如抬龙王游街,曝晒龙王,把井水掏干等.
招魂
用巫术把内疚的灵魂招回来.它不仅仅限于人自身,也适用于动物、植物.如基诺族为谷神送魂,苗族为牛恶灵,汉族小孩病了,一般说来以为是是灵魂失落在村外,妈妈则要那着小孩的衣服去村外呼喊小孩的名字,或为招魂.彝族也有为远走他乡十年或客死他乡异乡的长辈纸人的习俗.由巫师出席,来讲站在高山上,看向死者再次出走的方向,耳边响起死者的名字,一面用麻线佯占死者的灵魂回来了.壮族、毛难族等民族另外为亡人、情人恶灵的巫术.好象小伙子多请女巫,巫师头蒙被单,请神附体,不久她即进入到昏迷状态,隆重的宣布魂已附身,于是女巫便代表上帝男子的情人,与男子对歌,倾诉衷肠衷情.
它是借助语言的魔力,提升到加害对方的目的.最常见的形式是俩人的,、千刀万剐就这些.更多的是对方的名字提升巫术的目的.傣族有一种“放罗”巫术,目的是挑拨离间别人夫妻关系,自己好插足者.做法是从夫妻家坟地的篱笆上取二片竹,刻上：“你两胸上长刺,肯定不能彼此拥抱,没有办法象隔河相望一般”,然后放于对方竹楼下,怀疑十天内是会夫妻失和.在东北汉族和满族地区过去有一种蒸猫,如失者才发现某人偷了自己的财物又据不这么说,失者就将偷者的生辰八字、姓名写在纸上,与一只猫一同放在蒸笼内蒸煮,猫在笼中拼命挣扎惨叫,失者便偷者也象猫完全不一样,.
驱鬼
是对鬼全国实施的一种攻击性巫术.在生产、建房、冶病、丧葬中每天都在用.这是民间巫师的最主要的工作.凉山彝族毕摩为病人冶病时,让病人坐在门口,头顶个竹簸箕,毕摩大叫”把坑害人的鬼抓着,快一把抓住他“,而命助手持锹把火塘灰撒向病人头,用来灰把鬼赶走.彝族另一种巫师苏尼在驱鬼时,在火塘边摆许多树枝贡品,他绕火塘而行,着边敲羊皮鼓,一面请各位山深神降临,紧接着突然把另一个陶罐口然后打开,说：“把鬼抓住了快放在陶罐里”,话一说完立即把口封锁住,并喊：“骗人钱财的鬼,我要烤死你!”说着,苏尼把陶罐中鬼倒进火塘,并说：“鬼阿,你等一会儿吧,到竹筐能盛水时,你再回来.”也有：纸船明照古今天烧、婚礼上用箭射新娘、迈火盆和,汉族的驱鬼巫术再后来许多被道教继承下来.符、剑、印、镜是道士的主要注意驱鬼工具.驱鬼巫术也适用规定于凶死者.黎族对凶死者之一恐惧,送葬时要规模盛大紧张的仪式：可以走曲曲折折的路,使凶死者的灵魂谜途难返,下葬时又要以巨石压尸,或以木桩钉尸,目的是让凶死者的灵魂会永远又不能返回家园,要不然就会干扰家人.
避邪
是凭借一定的物件来避兔邪鬼来侵,是一种悲观巫术.避邪物一般装饰在建筑物上、交通工具和生产工具上,也有佩带在身上的.普米族在门或墙上印有许多石灰手印纹,据说这是一种打各鬼的姿势,鬼会见而令人畏惧.在门楣上挂刀、剑、锯、羊角等也可辟邪.鄂伦春族在“仙人柱上旗杆野猪牙、熊鼻；侗族在门上挂狗头,以狗护家.苗族在门上挂有米筛和渔网,以为米筛一种象征眼睛多,能识破鬼的行踪,鱼网则是烧双的工具,鬼见了便会避而远之.图腾也一种避邪物,彝族多在门上画一只虎.我国西北和欧洲地区常常挂马蹄铁.汉族的护身符、门神镇宅宝剑等全是辟邪物.
巫道,在民间,有溶巫道佛于一体的教派,其以太上老君为教主,教派分“道法二门”,以巫法主其内、道法主其外,它吸收巫道佛三教的思想,更具甚深的古代巫道承传.
巫又出现在的历史是很更久远的,在原始社会时,的原因人类所熟悉的知识比较比较少,对这种社会中出现的有一些状况不所了解,把自然界的打雷、闪电、下大雨、火山喷发、地震等现象感到莫名其妙是是一个神仙在发怒,成天到晚诚惶诚恐,怕天神三个恼火就降灾患于身上,就如同疾病、瘟疫等.
所以原始人类就把某些东西利用跪拜,而且他们都觉得这些个东西是神的化身,神是由这个东西衍变而成的,也就推知而出现了“图腾崇拜”.崇拜就有某些特殊仪式,是从那些仪式,人们向神表达自己的虔诚的信仰之心,也能表达了自己的某些特殊愿望,比如妻、长寿、只希望风调雨顺以求额外丰收等等愿望,而有仪式就得有个领头人,通过这样的人,成员特殊仪式,把众人的愿望传达给神,这类人就被称作“巫”.
巫的权力很大,毕竟他是神与人之间的中介,还能够听闻神的旨意,这相对于好象的人对于,可以算如同神的化身了,是神在人间的代言人.但巫手中掌握着祭祀、医冶、部族历史传承等权力.
晋唐之际,的原因文人或道家的参与和整理好,并源源不断它吸收经籍理论,使那个巫道一体的宗教形态显现出理论化现象,道教进而与巫教再产生了减小的距离.道教这一世升上上层统治阶级庭阶,而巫教却在民间潜流奔荡.
的原因历史上统治阶级以正统的立场对巫术与“淫祀”加以禁绝,使巫教的生存变的非常困难地,想罢,巫教（巫法）结束跪求生存和出路,必须那就是与道教扑去,使民间也信服它们同属于道教.极为发展中出去,巫道渐渐才能产生生克制化,而蓝月帝国既巫既道、内巫外道之“道法二门”之巫教形态.简单,巫教要将道教的祖神太上老君都认定为自己的教主,以证实巫教也属于什么“老君教”或“老君门下”.只好根据老子的传说编译器了太上老君的出身,还以为巫教之下一界道教张本.以外搬来太上老君,同样的也将张天师、三清、三元、三官、五岳、四渎、玄天上帝包括许多道教神都搬出巫坛,并以“太上五灵老君”或“太上三元心”、“太上五雷紫微雷霆法院”等名目贬低之,并内的直接吸收道德经之《太上说常清净经》、《太上玄天妙经》、《太上紫微宝忏》、《太上老君星夺宝忏》、《三官经》、《天地水三官消灾无罪忏》、《十一大曜》、《南斗经》、《北斗经》等经忏,以道教之科仪充实于巫道坛中.
部分内容引自《共生文化圈之巫道文化形成探讨》（叶明生）
白巫术从主观上是想在神秘的环境中预占到未来的情况,或采取的措施比较有效的治愈病魔,给人以健康.卜筮巫术是商周时最常用于诊疗活动的巫术.除开,也有：
1、禁咒.在试行一些巫术前,要依靠以语言,如咒枣治疟之术,其与敬服鬼神正相反,只不过是以语言配以我模仿巫术活动参与,禁咒术在特定的事件的文化环境中,对斗志病人的勇气,增长信心可能会有肯定会作用.
2、祝祭.是只希望换取天帝、祖先和神灵的保护,有是有的精神作用,《史记》载：“初成王少时病,周公乃自揃其蚤（爪）,沉之河,以祝于神……成王病乃瘳.”
3、祝由.它是以语言为要注意手段并辅以一些仪式的祛病邪的巫术,《素问·移精变气论》说：“余闻古之治病者,唯其移精变气,可祝由而已也.”题意祝由治病的药的巫术古已有之,行术者与患者都想祝说病由而使病邪解锁,本身心理治疗的某种成
分.
4、太极步.传说当年大禹本人常大典祭祀、占卜活动.《禁经》受禁肿法中说：“五日旦即作法禹步法,闭气握固,若冶病时,作想此手作热铁,义想前人病如雪,手著病（处）即散.又治病的药从来不在病人生气上,若病人头上有身体浮肿,再不顿治使尽即捅人,当留少许明日更治.”关於太极步的使用,尚有三、七、九步之区别,并记载与呼吸相配合的方法.禹步之法是逐渐不能形成的,但与夏、商、同时期的传承是分不开的.
5、祓除、傩舞及桃茢.这些均属于行为巫术,《周礼·女巫》“掌岁时拔除衅浴.”这样的洗浴、清洁身体,在巫术观念中,以为可除灾灭病,特别是用来春天的桃花水洗涤妇女身上的不洁,亦谓之不污洗垢,其目的为驱鬼求育.
傩舞之风,在周代颇盛,大傩是在腊月前强行驱逐疫鬼的一种巫术活动,用以驱除疫鬼,得名打傩,或驱傩.
桃茢是用苕（芦苇花）作的桃木柄扫帚,古人认为它有驱赶魔鬼及疫病的作用.
6、卜筮测疾病.卜辞中检查诊断最灵的人生之痛对妊娠和产期的推断.《易经》中麻烦问下“无妄之疾,盖言谨.”“损其疾,使遄悲呀,艰贞.”大都对医疗实践经验的总结.
