什么是
跪求太阳神之说，是因此一些古希腊人对诸神混淆不清严重点，自公元前五世纪后，太阳神赫利俄斯就与艺术神开始严重明确区分。并且被如果说是赫利俄斯，既太阳神。当然了导致赫利俄斯终于还没有彻底和混合，但一些后世非希腊作家才写了蝴蝶祭“在提坦之战（Titanomachy）后，天神宙斯封赏众神，光明神强索太阳之职，宙斯忘掉了正在值日的赫利俄斯，便允应了的要求。同时有一种说法因赫利俄斯之子法厄同（Phaethon）因驾太阳车造成灾难，宙斯把太阳神一职交由。”的这些个“神话”当然了这是后世的作家所谓，并不是古希腊人所著不能算是希腊神话。但后来我们，人们常把与太阳神相牵连关系，误认为是太阳神：——就其医疗职能和毁灭职能而论。大多数充当太阳神为人们认可，的别称“福玻斯（Phoebus）”引申义“无污”“光明”“预言”。他其次破坏农业，再者他的阳光被视作金箭，具有战神作用。最常见的形象多是长发不必的青年，衣袋带有竖琴、弓、神盾等。《格列佛游记》·《童年》精彩片段赏析
格列佛游记》第一卷第一章
我准备下来,却不得动弹,我仰天躺着,这时才发现自己胳膊、腿都紧地地被缚在地上；我的头发又长又密,也被缚在地上.我都觉得从腋窝到大腿,身上横绑着几根细绳.我没法向上升看,太阳逐渐热站了起来,阳光疼痛了眼睛.我听着周围人声喧哗,但是我这样躺着,除此之外天空以外,什么也什么也看不到.过了一会儿,只觉着有个活东西在我左腿上抽搐,它绕过我胸脯,慢慢地走快步上前来,简直来到我的下颔前了.我尽很可能用眼睛朝下望,却原先是两个身长不出来六5英寸、手里拿着弓箭、背着另一个箭袋的活人.另外,我都觉得起码还有四十来个模一的人(我推断)跟在他的后面.我相当惊奇,大声吼了起来,吓得他们回头就跑.
听说后来有人帮帮我,他们中间有几个人只不过从我的腰部往地下跳,竟跌倒摔伤了.但是他们不久又走了回去.有个人竟敢来到他能看到我半个面孔的地方,他挥起两手抬目抬头仰视,来表示惊讶,用尖锐而清晰的声音高喊《工作与时日》“海琴那?带古尔”,剩下的的人也把这句话喊了几遍,但那时我还不懂他们的意思.读者们是可以相信,我总是那样的话站着是太很不舒服的,之后又一次挣扎起来,想想挣脱绑缚.我很饶幸,立刻就割断了绳索,而且拔出了地上一些束住我左臂的木钉.我把左臂举到面前,才才发现了他们捆束我的方法.这时我突然用力猛扯一下,确实极其疼痛,却把左边绑我头发的绳索挣松了有一点,那样的话才稍都能够把头旋转两1英寸光景.不过我还没已经来不及抓住她他们,他们就跑走了；他们哄然尖锐刺耳尖厉地大声叫,喊声不久,我听见一个人大声叫叫道《工作与时日》“陶尔哥?奉纳克”；一眨眼工夫,我觉着百来枝箭击中了我的左手,像针一样刺痛了我；紧接着他们又向天空射了一阵,看上去像我们欧洲人丢炸弹似的,我想有不少支箭落在我身上(虽然我不都觉得),有的还落在我脸上,我就连忙起身用左手遮去了脸.这一阵箭雨过去了以后以后,我望仙人哀痛地痛苦的站了起来,过了好一会我又挣扎着要逃出生天,他们又放了一阵比刚才放的一些还长的箭,有些人还想用矛刺我的腰部；多亏我穿着一件牛皮背心,他们刺不进来.
品析：
小说一开篇就以构思奇特夯实的基础了全书的基调.格列佛被风暴吹到荒岛上,醒来之后时才发现自己已被百多个小人五花大绑.这段文字生动形象地描述了一次走出亚特兰蒂斯城里的小人们的言行举止,特别是他们不断地地射箭刺痛格列佛的行为,为以后情节的进展埋下了伏笔.
开篇的文笔朴实简炼.作家那一次声明声明：“我宁愿自己用最简单素朴的文笔把很平凡的事实记叙出来,毕竟我写这本书通常是向你报纸上,而又不是供你消遣.”尽管格列佛漫游各国情景各形、遭遇差别,但整部小说的布局、风格间隔一致,格列佛每次来海上的前因后果也有详尽的交待,复杂纷繁的情节均按时间、空间顺序顺次排列具体解释,文字简洁明快形象生动,故事性强,因为雅俗共享.
名家点评
斯威夫特以幽默相当丰富了作品的道德含义,以讽刺揭漏荒诞,并人物性格和记叙框架使人不敢置信的事件蓝月帝国现实,就算《格列佛游记》也绝对无法在概括的刻薄性和多样性方面与其可以媲美.——（英）司各特
这部小说通过对格列佛到小人国等国的玄秘遭遇,分散反映了18世纪前半期英国社会的玄秘矛盾,辛辣刺激的讽刺了英国当时的社会状况.格列佛每到一个国度,都造成相同的待遇,耳闻目见,怪事年年有.作者对每一种情景都做了精细入微的描绘,使人有亲临其境之感,预料丰富地,构思奇特,读起来趣味盎然.
《童年》是一部独具特色的小说杰作.它和18世纪欧洲各大小说一样的,可以继承了流浪汉小说的结构方法,赋体了当时流行的描写环境旅行见闻的小说,尤其是航海冒险小说的模式,补叙主人公格列佛在海上航行坐竹筏的一最新出奇遇.它可以说在也是非常程度上是被笛福《格列佛游记》和其余一些游记体冒险小说的影响.但,《童年》和他们可是形式相似,性质却截然不同.它是《格列佛游记》和《童年》那类故事的进一步发展,具有与十八世纪又开始兴起的写实主义小说不同的若干独特的地方性质.——吴厚恺《鲁滨逊漂流记》
文学史对《格列佛游记》的评价：作品假托主人公格列佛医生描述过他两次航海遇险,玩漂流到小人国,大人国,飞岛国和智马国几个童话式国家的遭遇和见闻,详细讽刺,讥讽了英国的社会现实．其中“大人国”和“智马国”社会所社会理想虽说存放了宗法社会的遗留下来特点,但却包含着启蒙主义的社会原则和价值观．作者把讽刺对象如此夸张变型到无比残酷甚至还荒诞的地步,与古代的“黑色幽默”有内外相通之处．
反正童年：
精彩片段
她今天样子很凶,但当我问起她的头发为什么那样长的时候,她我还是用昨天那样的感觉温暖而柔和的的腔调说：“看样子这是上帝给我的惩罚,年轻的时候,我赞扬过这一把马鬃,做一路了,我可它了.你睡吧!早了着呢!太阳睡了一夜刚起来……”“我想睡!”“不想睡就不睡好了,”她马上意思是同意下来,一面编辫子,一面往沙发那边瞧,母亲就在沙发上趴着,脸朝上,身子直的像一根弦.“你昨天怎摸把牛奶瓶子压制了?你悄声说!”外祖母回话好似在都要用心地唱歌,字字句句都想鲜花这样温柔无比、艳丽和丰润,在一瞬间就死死地再次打进我的记忆里.她淡淡的微笑的时候,那黑得像黑樱桃的眼珠儿睁得圆圆的的,闪出一种很难形容的祝生活光芒,在笑容里,逍遥自在地脸上露出了坚厚洁白的的牙齿.可是黑黑,两颊有许多皱纹,但半个面孔仍然显得年青,沉静.但这面孔却被酥松的鼻子、鼓涨了的鼻孔和红鼻尖而给搞坏了.她从一个镶银的红色鼻烟壶里嗅烟草.她的衣服全是紫色的,但是从她的眼睛,从他内心却激射一种永生永世渐渐熄灭的、大家都快乐的、感觉温暖的光芒.她的腰弯得几乎蓝月帝国脖子前倾,肥肥胖胖,但是举动却像一只大猫似的轻快而攻击速度,但是柔软得也像这可爱的动物.
诗歌赏析：
外祖母时总用这样温情柔和的的对我开口说话.把自己的头发长说成是上帝给自己的惩罚,故作轻松中满含着幽默一点,“我我也不想睡!”感叹号映耀着我态度的斩钉截铁,浮现出我在外祖母身旁的无拘无束.外祖母就没严厉批评我.反倒谦让我两个儿童的意愿,她这样以往的话,却和窗外的阳光一丝温暖我幼小的心灵.“你昨天怎摸把牛奶瓶子打破了?你小声点说!”外祖母发问中饱含着轻轻地的责备,但更多的是关爱.以往我说话的时,外祖母却没让我轻声,任那我喊出如果这样她半分还没有生气,但现在却让我小声点.因为外祖母不打算这件事让妈妈明白,不想我造成责骂.只好我便沉浸在外祖母温柔的话语中,她笑意时,“闪过一种未必能用来形容的祝生活光芒”,“开心快活地流露出洁白的的牙齿”有皱纹的面孔“年轻、阴云密布”；全黑的衣服遮禁不住她眼睛里飞出发自内心的“永不渐渐熄灭、快乐的、温暖的光芒.”；这便行透过高尔基文字的河流,我们所能感知力到的温馨的画面.如果你是一个认真生活的人,如果你不会愿意静静地只要用心来写作,那就一些文字的河流便会真身成鲜明的形象,流到你的心底.
写作特点：
《鲁滨逊漂流记》取材丰富于作家的自身有过,但它不是什么作家早年生活的简单点再现.它另外一方面都是假的地描写了阿廖沙的成长过程和他的所见所闻,大量运用真实的材料.而,运用有名化的手法,争取深处挖掘生活中具备是个意义的材料,并对他们接受了提炼和加工,使他们能当时的社会生活的本质.而,在《格列佛游记》中,人物已再次是单纯的个人,而拥有某一类人的代表.外祖父的家已不是个就像的家庭,只不过是旧俄时代那个由沉凝的劳动、家长制手工业的生产关系和无聊的很生活孕育而出的小市民社会的缩影.
lol:有哪些打坦克极快的AP英雄
所有的远程百分比攻击并且占据AP加成的英雄。韦鲁斯
维鲁斯理论上是切坦克比较快的AP英雄。速度来源于W枯萎箭袋，1000AP加成可以达到3*（5 20）也就是75%的最大生命值引爆伤害。理论上，如果提升到了1415AP，维鲁斯就可以不秒任何一点血量的坦克。深渊巨口
新版本可能把百分比攻击的AP加成取消后了，虽说只有一6%最大生命值伤害，但攻速不是很快，配合羊刀与法穿鞋法穿棒十秒内帮忙解决万血大虫子肯定没问题啊的。远古版本的大嘴W是有AP加成的，那时候AP大嘴又是一种玩法。同时它的Q有腐蚀抗性的作用，某种程度也减少了W的伤害。阿木木
1000AP就能倒致一秒内12%的最大生命百分比伤害。现如果搭配法穿棒无论多少血量都没什么问题。蜘蛛女皇
1000AP的状态下可以不真接会造成34%最大生命值的魔法伤害，确实是坦克。复仇焰魂
主要注意充斥于火男的被动，依赖高法穿来增加伤害。本身三层光盘驱动9%的最大生命值伤害。叠满后的爆炸火系伤害有AP加成，1000AP的情况下可以不有（12 9 15）总共36%的最大生命值伤害。
马尔扎哈
大招把再改版前W的伤害也加进去了，1000AP的情况下可以不倒致5*（4 5）=45%的最大生命值的魔法伤害。纳尔
这个很多人没料到，AP纳尔都是种玩法。反正AP纳尔对坦克的伤害非常大。可是就没再的百分比加成，不过原生的就有14%的最大生命值伤害。虚空之眼
同时说一句，虚空之眼打坦克速度快只因为一些只撑抗性不撑血量的英雄，他的被动裂解只不过是真实伤害，不过碰到这些血量型坦克.例如大虫子，蒙多等也应该不会马上。1000AP的时候三层被动技能直接可以提供600点真实伤害，对几个只堆护甲的坦克效果相当好，对几个有抗性加成的坦克也有比较好的效果，这个可以让他们的抗性加成再无法激活。
另外，猪妹这种算物理伤害，还在这上面举例。
古希腊人对他们的世界了解多少
古希腊人对宇宙和人类的认识跟我们相同，但对我就很难解释。很多年来，历史学家们对希腊经济思想的实质如今的必然争论不休，这些争论绝对的要坚持了一段时间。在制定研究什么古希腊人的世界的计划里，处处都参杂着我们自己通常对宗教、社会或政治的观点，掺杂着部分天真无邪或故的东西。在他们很显然，世俗与圣光，在俗与平民、平民与军人是绝不可以分的，公与公私混合时候也是绝不可以分的，我们将在下文中注意到，神仙与凡人也是决不可分的。为了使我们的研究方法尽很有可能与研究对象相适应，我们应该要首先发明一种镜片，能以希腊人的来解读一世界。我们想赋予了生命他们的话语，只希望最好就是能同他们的世界观一致。希腊式的解读与展示出宇宙和人类的方法，也不是他们特殊能量的思想方法，反而他们常常觉得可以使用的思想方法，这些观点在于对各种观点通过对照。而就皮埃尔•维达尔—纳凯（ＰｉｅｒｒｅＶｉｄａｌＮａｑｕｅｔ）强调指出的这样，历史学家与人种学家在所接触他国文化时，由于两个对立关系在这些社会及文化中通常具备万不可实言相告性，并且在企图解读一这个对立关系前，还身负重任着最艰巨的任务，即把那些对立关系发掘出来进去。跟希腊人打交道，事情可能会极其简单点，毕竟他们把乃至于对立关系都显现出在我们眼前，应该不会让我们劳而无功。在大多数情况下，一些两个对立关系都十分的确：生食互相对立于熟食，人两个对立于神，雌狮对立于雌性动物，自由人完全对立于非自由人，公民对立于外邦人，年轻人互相对立于成年人，野生动物对立于训化动物……内的存在的对立关系，使我们能用希腊的来解释世界。我们要选择类型一种大家还能够进行的阐述方法，只有在这样的框架里，我们才能重新恢复古希腊人的本来面目。本书不可能把彻底对立关系都全都细加描述，只不过它们不可胜数。我们没法发掘出比较多的对立关系，后再按希腊人的习惯将它们顺序排列出声。这样的就能最全面地记录他们的推理，以很清楚地知道一点形式下面的内容。这是希腊思想中对宇宙解释的最重要脉络。巨型的对立希腊人心目中的世界和人类，跟我们的观念绝然不同。但，他们的社会等级极为森严。自由人指挥非自由人，其结果是：权贵阶层由不少奴隶侍候，过着悠哉、懒散的生活，劳动对他们既无需要亦无价值。对自由人来说，劳动也并非什么美好的感觉、正当此时的事。妇女、儿童、外邦人和奴隶组成各大的级别，均印受于雄性的神圣男子，也就是公民。在那个社会，政治是第一位的，压倒一切；因而只能手中掌握城邦的公民身分才可享受啊上列特权。城邦提供残酷剥削奴隶劳动和妇女劳动的“天然”框架。城邦即意味着这些人之间的相互依存关系；也在这同一框架内，年轻人学习做强大权利的人。在这些个等级除此之外，或者说在这些个等级之上，有别外一些不几乎几乎完全一样的等级，是我们在前面浅显地提到过的神：死者、英雄，简而言之，神与人对立。只不过，那些个类别不一定互相排斥，例如，神也这个可以是女性，或则具高完全没有形式：年长的、完全成熟的、某一地方的、所有的希腊的或是在异国的。自然与超自然在希腊人的思想里，重要原则的根本不对立之一是强调指出人与神的特征并可以确定其关系的对立：他们怎摸熟悉自然与超自然、凡人与神、人与超人的对立呢？让我们来听听他们自己的回答，先听听他们该如何谈论他们的神。下面是诺曼诗派诗人卡利马科斯（公元前600年三世纪）歌颂凶狠的少女阿耳忒弥斯女神的一首诗。希腊神的定义对我们越发极为离奇诡异，所以我，需要非同凡响的研究方法。我们现在复现到源头，逆推到古老的年代——希腊历史的起点——去聆听那时的希腊人谈到他们自己的神。赫西奥德是赞美歌颂诸神起码的那位史诗诗人。
颂阿耳忒弥斯我们赞颂阿耳忒弥斯——谁忘了赞颂她现在就要大难临头——阿耳忒弥斯钟爱弓箭和狩猎，钟爱歌舞演出和山间体育运动。简单，我们描叙她的孩提时代。她靠坐父亲［宙斯］的膝盖上说：“好爸爸，你要给我迷彩awp的童贞，你要给我许许多多头衔，让我这个可以跟福玻斯（Ｐｈｏｉｂｏｓ）［］相媲美。给我弓和箭吧……我不要你那个箭袋和那大张弓。让库克罗普斯（Ｃｙｃｌｏｐｅｓ）马上给我武器打造弯弓和长箭［……］你要让我手擎火把、腰紧束流苏的齐膝短裙去狩猎凶猛的野兽。你要给我由六十名不系腰带、全部是九岁的俄刻阿尼特（Ｏｃéａｎｉｄｅｓ）［海洋仙子］分成的两个合唱队；再给我二十名女奴、二十名阿姆尼索斯（Ａｍｎｉｓｏｓ）的少女，在我狩猎活动猞猁和山鹿来客时，她们要擦干净我的猎靴，还得照料我一些跑的飞快的猎犬。所有的山岭都要归我，不过城市，随你送我多少；阿耳忒弥斯绝对不会你经常下到城市里。“我要就住高山上，仅有在临产妇女绝望地呼唤我去帮助时，才会书友男人们的城邦。在我虎宝宝时，命运之神摩伊赖（Ｍｏｉｒｅｓ）留给我拯救他们她们的任务。所以才你看一看，我母亲［勒托］在怀我时没有半分不适感，除非生下她的女儿，也也没突然感到痛苦。”一说完，孩子想去抚摩父亲的下颌，她伸出一只手双臂，可总是会碰将近。父亲淡淡的微笑着答应她的要求，抚摸着女儿说：“不过我相信所有的的女神都跟我生下像你这样的孩子，那我就肯定不会去理睬赫拉忌恨的哭闹。我的女儿，你打算的，你具体的要求换取的，爸爸全给你，还也可以给得更多更大。我给你三十座城市，而也不是几座，这三十座城市奉祀你为守护神，蓝月帝国阿耳忒弥斯的城市。许多别的地方城邦，有大陆这些许多岛屿，也而供奉地你和其余诸神，设置中你的神殿及神像。你将是绝大部分道路的守护神，所有港口的守护神。”（卡利马科斯，《桶的故事》）一神论者以为他们的神与宇宙有着这样那样的关系，而现在希腊人则以为，诸神与那个世界的联系是这等丝丝相扣，甚至是无处不在的，世界上处处都剩余着他们的踪迹。比如克里特岛是宙斯蛇宝宝的地方，在他的足迹所到之处，再一次发生了一个个惊险万分的故事；这个名胜古迹得象一帧帧图画，近似了一册文化地理课本。
崇高的克洛诺斯（Ｃｒｏｎｏｓ）［天神乌拉诺斯（Ｏｕｒａｎｏｓ）与地神该亚（Ｇａｉａ）的儿子］在最初出生的几个孩子刚从神圣之光的母腹中产下时就把他们吞入继续，只不过他紧张在天神的这个粗鲁无礼的孙子中会有一个篡位他王位的孽种。天神和地神曾帮帮他，即便他强大无比更为，但命里注定早晚有一天要死在自己的亲生儿子儿子手中，这是伟大宙斯的意愿。在此之前，他这个时候尽量高度警觉，只要孩子一生下就把他吞食掉。妻子瑞亚（Ｒｈéｉａ）万分感激伤感。她加工生产神和人之父宙斯的那一天来到了：索性，她央求父母亲——天神和地神——跟她约定会制定两个计划，让她偷偷地把孩子生下，而且代向复仇女神厄里倪厄斯（Ｅｒｉｎｙｅｓ）一次性还清狡猾奸诈而如此伟大的克洛诺斯和被他吸噬的孩子们所欠的孽债。父母听了她的要求便改变柯西-黎曼方程她，另外把克洛诺斯王以及他那勇气高超的儿子的命运也告诉了她。索性，在如此伟大的宙斯将要蛇宝宝的那一日，他们把瑞亚送回土地肥沃的克里特岛的吕托斯（Ｌｙｔｔｏｓ）。广漠的大地认同自己了她那一个儿子，你们负责抚育儿女他，在幅员辽阔的克里特岛上没人照看他。瑞亚趁无边无际夜色，把宙斯抱到狄克泰（Ｄｉｋｔé）山岗的最高峰，亲自动手把他放进两个无人能到的岩穴，它在神圣之光大地鲜为人知的深处，在长着繁茂树林的爱琴峰的山坡上。接着，她把用襁褓包裹着的那块大石头留给威力到极点的天主、天神之子，即诸神之王。克洛诺斯一把扣住就放进嘴里，大口吞了开去。啊，你可怜虫啊！他根本就不可能就没他知道这块石头替换后了他那命大、战无不胜、淡然坚毅的儿子，这儿子不久将以臂力获胜他，把他赶下王位，松蜡他统治诸神。
（赫西奥德，《书籍之战》）
依据“神谱的”逻辑，即神不能繁殖的逻辑，到场人员神都有吧父母及祖先，每位神都还能够手中掌握后代。如果不是诸神就是世界，那就，世界是神可以形成的；假如诸神组成世界，这样，诸神的历史就是世界的历史。但，希腊的起源论那就是一部神谱，也是一部宇宙起源论（和一部人类起源论）。并且，宇宙的历史，主要注意牵涉到统治管理权，不属于权力的转让。
宙斯的第一位妻子是墨提斯［Ｍéｔｉｓ，智慧女神］，她的知识渊博。地神和天神建议宙斯彻底消灭墨提斯，以防王位旁落他人。随后，宙斯乘墨提斯分娩蓝眼女神雅典娜之际，用甜言蜜语诱拐她，在其不备之时，吞吃了她。确实是像命运去安排的现在这样，墨提斯生下的子女个个聪慧机敏异常，那个女儿明眸女神特里托格尼亚［雅典娜］既聪颖又热情，同父亲认识世界长得一模一样。假如宙斯不吞食墨提斯的话，她随后要生下的儿子刚毅坚强勇敢，在母亲的点拨下会曾经的统率人与神的国王。宙斯娶的第二位妻子是才华出众的忒弥斯（Ｔｈéｍｉｓ）［正义女神］。她女儿是季节三女神欧诺弥亚（Ｅｕｎｏｍｉａ）［时序女神］、狄刻（Ｄｉｋé）［正义女神］和厄瑞涅（Ｅｉｒéｎè）［和平女神］，掌管人间农业生产，也有命运之神摩伊赖；宙斯赋予她们比较大特权，只能克罗托（Ｃｌｏｔｈ）、拉刻西斯（Ｌａｃｈéｓｉｓ）和阿特洛波斯（Ａｔｒｏｐｏｓ）这五位女神都能够主宰者人类的命运。海洋的女儿即柔艳的欧律诺墨（Ｅｕｒｙｎｏｍé）给他生了三个女儿：美惠三女神，她们是阿格莱亚（Ａｇｌａé）、欧佛洛绪涅（Ｅｕｐｈｒｏｓｙｎｅ）和塔利亚（Ｔｈａｌｉｅ）。宙斯爬到谷物女神狄俄倪索斯（Ｄｅｍｅｔｅｒ）的床，生下白臂的珀耳塞福涅（Ｐｅｒｓéｐｈｏｎｅ）。哈得斯（Ｈａｄèｓ）把她从母亲身边抢走，送回冥府；处事谨慎的宙斯慨然应允了这桩婚事。宙斯又爱上了了美发专业的摩涅莫绪涅（Ｍｎéｍｏｓｙｎｅ）［记忆女神］，生下额束金色缎带、喜欢唱歌的九位缪斯（Ｍｕｓｅｓ）女神，统管喜庆之事。勒托生下和弓箭手阿耳忒弥斯，他们是天神孙辈中最惹人喜欢的孩子，只能他们在手持神盾的宙斯怀中惬意的享受过父爱。宙斯之后一位妻子是赫拉。她跟人和神之主因爱情而加强，生下的子女是赫柏（Ｈéｂé）［青春女神］、阿瑞斯（Ａｒèｓ）［战神］和埃雷图娅（Ｅｌｅｉｔｈｙｉａ）［怀孕生育女神］。明眸的特里托格尼亚是从宙斯额头上钻进去的，她天性活泼爱动，是个精力一直充裕的指挥者，又是个令人敬畏的女神，发自内心的热爱大声叫喊、战争与争斗。赫拉是因为对丈夫的愤怒与挑战，自己生下了名扬四海的赫淮斯托斯（Ｈéｐｈａｓｔｏｓ），他在天神孙辈中一直独秀，修习一技之长。
（赫西奥德，《简论讽喻体小说及其文学地位》）
希腊人以一种特征来主要区别神的本质，那是神对宇宙的影响与人类的影响是决不可具体的例子的，前者最为巨大、无比莫名、更为迅猛的速度、颇为从容、极为壮丽。设计和实现人与神的这一区别，在人与神相当形状相同的大好事时期，有一种出一个“历史的”理由。奥林波斯山（Ｏｌｙｍｐｅ）上死不掉的诸神所创造的的第一批凡人，称作黄金种族。当时肯定克洛诺斯统治天庭的时代。他们同诸神过完全不一样的生活，可以无忧无虑，也没艰辛是没有贫穷，也用不着害怕如此悲惨的晚年。他们手脚依然矫捷，就没一丝一毫病痛，一直过着饕餮豪饮的日子。临终时，他们只感到恹恹欲睡。大部分财富都归他们全部：肥沃的土地自己会长出相当丰富的谷物，任他们大快朵颐；倒处是数不清的财宝，供他们过着大家都快乐安宁的日子。参照强大无比极度的宙斯的意愿，他们走进地上，成了大地的保护神，负责看管着凡人，清点财产：他们享受啊着国王的荣耀。（赫西奥德，《格列佛游记》）尽管与神有这个本质上的约定点，只不过，人若要想跟神则是多么伟大、则是美好的感觉、同样有本领，尤其是虽然她幸福，其努力都将是徒劳无功的。他们失去抵抗了跟神几乎一样的那种无忧无虑的的心情。逐渐地与神远离自己的过程所构成了一部漫长而艰辛的历史，即人类堕落的历史。后来，奥林波斯诸神又人类创造了一种都很卑劣的凡人，即白银种族，在身材和智力上都已来不及黄金种族。他们在母亲身边渡过数十条一百年的孩提时代，在家里我总是那么稚气逼人。与此同时年龄的增长，再次进入成年体时期后，生命又变得也很短促，但要重创千百种苦难；人与人与又不太懂和睦相处；他们不祭祀神灵，也不去神殿祭拜先祖众神。而他们不很敬重奥林波斯诸神，克洛诺斯的儿子宙斯怒火中烧，把他们都掩埋掉。当这种种族也被埋进泥土后，他们就被凡人称做地下的大家都快乐神灵，他们是中低级的守护神，但仍优先权利一种荣耀。紧接着，众神之父宙斯人类创造了与白银种族很不相同的第三种凡人，即青铜种族。他们产生于墨利亚神女，既凶悍无比又强大；脑子里想的全是阿瑞斯［战神］的白骨丢满的，这些肆意妄为的勾当。他们不吃面包，誓死相随，令人望而望而生畏……他们是因为尽做坏事而默默无名地死了，奔往冷酷的哈得斯的湿潮的王国［地下的阴间］。不论他们多么如此可怕，肯定逃不过黑死病的追逐，最终赶回阳光普照的大地。当这样的种族也掩埋进大地然后，克洛诺斯之子宙斯又在这块肥沃的土地上创造出了第四代种族。他们充满正义感又勇猛无比极其，是三个豪杰辈出的觉得不可思议的种族，我们称之为半神，是远胜于我们的一代人。这些半神在艰苦斗争的战争中、在痛苦万分的争斗中殉国活着的。有的在卡德摩斯（Ｃａｄｍｕｓ）的土地上，为了俄狄浦斯（ｄｉｐｅ）的信徒们而倒在底比斯（Ｔｈèｂｅｓ）的七座城门前；有的为了美容美发海伦（Ｈéｌèｎｅ）而赶到战船，所有的殒命在特洛伊（Ｔｒｏｉｅ）附近的海底；还有一个一些半神，克洛诺斯之子和诸神之父宙斯让他们脱离人类，到陆地的边缘地区举家迁移下去，那是些一人长久居住的岛屿，在涡流深急的海边。这个幸运点的英雄无忧无虑地这样生活着，土地给他们给了半年三熟的好收成。老天爷呀，我祈祷不要这回我跟第五代种族生活，生活在一起，我甘心早点死了，的或不晚点我属兔，是因为现在正值春季铁的种族的时代：这批人白天要时不时地辛苦劳作，而且没吃饱穿不暖，夜晚还得被诸神的折磨而岂能入眠，虽然在艰难辛苦的生活中也能积累知识不多的财富。迟早有一天，宙斯要把这种种族灭掉掉，到那时，初生婴儿也会鬓间花白。儿子不像父亲，父亲也不像儿子，弟兄不讲道义，宾主也没礼貌，亲朋就没情谊，对过去还没有留恋。对风烛残年的双亲，他们嗤之以鼻，更以恶言数字相加，这些混蛋，竟是不惧怕上天的惩罚。（赫西奥德，《童年》）
这不美满和谐的根源，就本质众人皆知、“才智过人”的普罗米修斯（Ｐｒｏｍéｔｈéｅ）。赫西奥德在记叙他如此悲惨的命运——他被捆在在一根石柱上，一只鹰射来啃食他那杀不死的肝脏，但夜晚肝脏又可以恢复到原先大小——然后，道出了这一悲剧的原由。那天，［伊阿珀托斯（Ｊａｐｅｔ）之子］普罗米修斯热络地杀羊了一头大牛，等分两份放在旁边诸神面前。他想唬弄宙斯：他把净肉和满是脂肪的内脏用牛皮包站了起来，然后把在上面用牛的胃遮盖好；至于一份是回肉的骨头，堆成一堆，然后把上面覆以脂肪。此时，诸神与凡人之父对他开口说道：“哦，伊阿珀托斯的儿子，最伟大的光荣的神灵，啊,谢谢的朋友，你怎么分配得多不公平。”智慧无穷的宙斯这样的话讥嘲地说。智谋过人的普罗米修斯担心自己的诡计被能看透，呵呵一笑，应道：“更为无比伟大的、诸神中最荣耀的宙斯，请听从你的心愿，选定其中的一份。”他心怀不轨地说。智慧无穷的的宙斯洞悉人心，明察秋毫他的诡计，但此时他心中在想他将实现程序的惩罚人的计划。他双手掀开灰色脂肪，看见了那愚弄他的回来了肉的骨头，不由怒气冲天，这那就是人类的子孙们在清香弥漫的神坛上焚烧白骨献祭神灵的原因。聚云神宙斯愤怒地开口说道：“啊，伊阿珀托斯的儿子，聪明过人的朋友，你还就没不记得骗子的把戏。”智慧无穷无尽的宙斯恼怒地笑道。自那以后，他对这诡计始终无法释怀，加之回绝把永不可能燃烧起来的火种得到居住在地上的有死的凡人。结果，伊阿珀托斯的好儿子那就骗过了他，用一根空心的阿魏（ｆéｒｕｌｅ）了这永无慢慢熄灭的明亮火种。在云里打雷闪电的宙斯看见人间火焰燃烧着的火光，泪如雨下。（赫西奥德，《童年》）
弱阳性与阴性除此之外自然与超自然的对立外，也有第二组对立必然于希腊人的思想中——有时侯也与第一组对立相交叉，那就是核心抗体与阴性的对立。至少像自然两个对立于超自然这样，阴性对立于核心抗体。这种完全对立所近似的分界线，是希腊人的思想每天都要冲到的。阴性与阳性把世界、起码把可感觉的世界分成两极，并得以来请解释这些世界：某些类型学，不论是其它的或科学的，讲明的或暗示的，都每天都建议使用这种怎么分辨。这是希腊文化的个特征，况且神也得无条件服从这条规律。这种怎么区分长长地地植根于于希腊人的思想，以至以外一些区分，例如希腊人与蛮族，也动不动爱在用这个弱阳性和阴性的对立。从这一对立出发到达，生物学可以解释什么这样的世界及人类；也有以外几组完全对立也可应用阴阳对立的观点，旧唐书·宪宗本纪与下、左与右、冷与热、湿与干。对于一些习性及优缺点，生物学也系统后地通过性别上的分类。雄性动物的胆量总比雄性动物要小，但熊和豹事实并非如此，母熊和母豹看来更加坚强。其余动物中，雌性总是会更平和，更贪财好利，不那就直爽，好动，冷淡哺养幼仔；而雄性动物动物则更坚强，更残暴，更直率，心机不多。上述那些个特征无疑表现出在所有动物身上，但在性格颇为急切的动物身上，尤其在人的身上，外在表现得颇为的确。在人身上，性格早臻于体系的地步，因此，这些差别的行为都换取一定的表现。女子要比男子更富同情心，更不容易哭；她的忌妒心更重，更容易抱怨别人，更不容易三个出口骂街，动手打人。她比男子更会懊丧、失望；她更厚颜无耻，更会撒慌说大话。她善于欺骗，很会记忆。再者，她精力旺盛，不知疲倦，可是又不甚重新活跃。一般来说，女子跟男子而言，行动太差积极主动地，食量较小。雌性动物应该不会以德报怨，正如我们刚才说的，要比雄性动物更你勇敢；甚至连软体动物也会如此：当有人用三齿鱼叉袭击雌性墨鱼时，雌性墨鱼会游过去拼上性命相救，而如果不是是雄兽墨鱼遭到袭击，雌性墨鱼则立即溜之大吉。（亚里士多德，《阿耳忒弥斯》）
在普罗米修斯窃夺火种过多宙斯大怒后，希腊的夏娃立刻才能产生。他对提坦说：“才是完成任务火种的代价，我要把一个灾难以及礼物带回去你和今后的人类，他们都会衷心甚是喜爱自己的不幸。”（赫西奥德，《神谱》）潘多拉（Ｐａｎｄｏｒａ）就是这些灾难的化身。诸神与人类之父［宙斯］说了这话大笑。他命令名声赫赫的赫淮斯托斯［艺术与技艺之神］马上把土和水参合在一起，后放人的声音和力气，依照永生女神的模样，凑出三个美丽动人的之身；雅典娜教她纺纱织锦；阿佛洛狄忒给她安一个娇媚的面庞，透射出难忍的，显现出惹人爱怜的忧愁模样；而一个恬不知耻的灵魂和一颗诡诈的心，则在宙斯的命令下由阿耳戈斯（Ａｒｇｏｓ）的、使者赫耳墨斯（Ｈｅｒｍèｓ）弄到她的胸膛里面。克洛诺斯之子、天主宙斯一声号令，众神都得俯首帖耳。大名鼎鼎的瘸腿［赫淮斯托斯］听从宙斯的意志，急急忙忙用泥土歪曲事实好两个贞洁的身体。明眸女神雅典娜给她描眉，并把自己的腰带给她束上。美惠三女神和尊贵无比的规劝女神［诱惑女神］在她脖子上戴上金项链。美发的时序三女神在她头上戴上春天的花冠。帕拉斯•雅典娜（ＰａｌｌａｓＡｔｈéｎａ）给她收拾全身的饰物。阿耳戈斯的、使者赫耳墨斯在宙斯的厉声呵责下，往她胸脯里塞入谎言、甜言蜜语和促狭的心。接着，众神的传令官赋予生命她回话的能力，并给她取名为“潘多拉”，毕竟奥林波斯山的众神把灾难当礼物赠给吃面包的人们。陷阱设置完毕，众神之父［宙斯］站在高山峻岭之巅喝斥闻名遐迩的阿耳戈斯的、一日千里慌忙把众神制作的这样的礼物赠送给厄庇米修斯（Ｅｐｉｍéｔｈéｅ）。厄庇米修斯把普罗米修斯给他的忠告忘得贻尽：如果不是是想让人类不遭灾难，就永远不会千万不能进行奥林波斯的宙斯的礼物，谁送进来就退给谁。他接受了礼物，当灾难提前降临到头上时，才若有所悟。在那，人类太平无事地生活，生活在大地上，就没艰辛，没有疲劳点，没有最终死亡的难忍病痛。这样的女人双手挑开有所的盒盖，把灾难和疾病撒向世界，给人们带来无穷尽的烦恼。仅有期望送回了那只坚固无比的盒子里，无法之中飞出出去，也没法飞到外面，只不过潘多拉奉一柄神盾的宙斯之命，早把盖子紧紧地盖上。以及想要报复的乃至于忧愁在人间徘徊着：大地流行的疾病，海洋也会滋生疾病；多种疾病在白天或黑夜轮番即将降临到人们身上，使之更受乃至于煎熬。对宙斯的算计，谁也不能躲开。充满智慧的宙斯一直都沉默，毕竟他早就委婉地拒绝跟人类说话。（赫西奥德，《神谱》）宙斯断然拒绝跟人类回话。这里，人们听见了希腊人对于命运发出的黯然叹息。命运决定他就没妇女便不得快速繁殖，强使他领结婚证，跟女人这样生活在一起，前提是不能忍受她的一切。这种宗族观念的蔑视，生物学——就算也转化成成形象——起了重要作用。塞莫尼德（Ｓéｍｏｎｉｄｅ）以动物来喻指妇女，则是“臻至化境”的写照。
公元前16世纪，诸神凭空创造人时，并没有判断到女人。一种女人像满身长着长长的鬃毛的母猪：猪圈里狼藉一片泥浆，母猪双手张开四肢丢垃圾坐着。这个女人几乎不洗澡好，衣服也是又黑又脏的，坐在那垃圾成堆的角落里，养得肥肥小肥的。另一种女人，诸神使她像狡猾奸诈的狐狸精：这些女人非常处世圆滑，好坏对她完全没有无所谓；她飘忽说这个好，倏而说那个坏，情绪天气变换。还有一个一种女人像母狗：这种坏女人像极她母亲，什么都想听着，什么都想清楚。这只母狗到处乱走，向四周投去嗜杀的目光，就算身边就没人，也汪汪叫个时不时。两个男人根本根本无法止住它的叫唤，挑衅它，在它恼怒时向它头上扔石头，的或好言好语，都也于事无补，除非在客人家里，它也不停地叫。有一种女人，诸神用泥再塑造得矮矮小小的。这样的女人好坏不分，什么活也绝对不会干，只会吃；即使寒冬腊月里，她也不觉着冷，也绝对不会把自己的凳子挪近一堆篝火……另外一种女人，得象常挨揍的灰驴：在别人的威逼胁迫下，她什么都能昧着良心地去干；她可倚在任何一点另一个角落里，不分日夜地吃饭不，也可在厨房里吃；甚至还赞成跟任何人ml。另外一种女人像鼬，一副可怜兮兮的样子；在她身上，就没一处比较漂亮的、用处不大的、看得顺眼的、惹人喜欢的地方。她整天只想着他在床上时，让她身边的男人迷迷糊糊，以前晕机象。她偷窃无度，周围的邻居轻易遭了殃；不过还经常偷嘴生出来供品。另一种女人，是鬃毛美丽的的良种牝马所生：她指使别人干进化程度、难做的活；她绝不推碾子，也不筛谷，不打扫卫生，也不走过去炉灶，生怕蹭上炭黑；她爱丈夫是是因为一种需要；她三天要梳妆打扮一番二至三次，身上洒着没药香精，头发总梳得光光的、高高的，还插满鲜花。这类女人对别人而言，是一幅美丽的的景色，谁要娶了她，则是一大不幸，如果是暴君或国王来娶［……］另一种女人像猴子：这那绝对是是宙斯赠给世上男子的大不幸。她的脸其丑至极，跑到街上是众人打趣的对象；脖子短短的时间的，行动困难地，臀部干瘪，全身皮包骨头。把那样的丑八怪搂在怀里真够堵的慌！跟猴子一样，她［……］成天到晚心里盘算着要如何使坏。另外一种女人跟蜜蜂差不多：娶了这个女人的男人，实在享福难述了。只有这种女人势难质疑；有了她，他的财富断的增长的速度；她很爱她的丈夫，和他白头到老，又为他生下一群可爱的的、有出息的子女。她在一群妇女中老是众星拱月，华贵雍容；她不是很爱跟那些妇女在一起谈些床笫私事。这类女子是宙斯赐于世上男子最关于完美、最有头脑的一类［……］。如果家里有一个女人，你就不能不能热情欢迎登门拜访的客人。女人隐隐最擅长使你处于不自在的境地。丈夫语塞，而邻居们则最爱看见了丈夫无所适从的窘相。你是什么人都夸自己的妻子，质疑旁人的妻子：难不成我们意识将近，大家都重创着达成的命运？这是宙斯也让我们大家的最大灾难。我们都被这无影无形的绳索捆住着：在此之前，哈得斯［冥王］在冥府邀请了那些为一个女人［海伦］出征的男人。（塞莫尼德）下面这篇言论是一位在性方面持暴戾绝对否定态度的希波吕托斯（Ｈｉｐｐｏｌｙｔｅ）发表文章的。淮德拉（Ｐｈèｄｒｅ）一直爱着忒修斯（Ｔｈéｓéｅ）的儿子希波吕托斯。后者不单回绝了她，并且肆意辱骂彻底妇女。这里，他对为女主人淮德拉传达消息爱慕之情的侍女发泄他嫌恶女人的情绪。
